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盤點我國古代尤其是明清兩代的太監，就會發現很多太監大都來自于一個地區。這就是京畿之地的直隸地區，即今天的京津、河北一帶。
明末宦官魏忠賢是北直隸肅寧（今河北滄州肅寧縣）人，王承恩是邢臺市邢臺縣人；清代的安德海是直隸南皮(今河北省南皮縣)人氏，李蓮英是順天府大城縣人（今河北廊坊大城縣），張蘭德（“小德張”）是天津靜海縣人。
時間在往前推，其他朝代宦官中也不凡河北人氏的身影。如秦代的趙高也是河北人氏。《史記·蒙恬列傳》載：趙高者，諸趙疏屬也。趙高原是趙國王室遠支族屬。據考證，他的出生地也在河北一帶。
不僅如此，有人粗略做過一個統計：在我古代最有名的十大太監中，來自河北的幾乎占有了一半左右。河北由此成為大家公認的“太監之鄉”。
河北自古是“燕趙之地”，多悲歌之士，為何多出太監呢？筆者認為，主要有以下原因：
一是在相當長的歷史時期內，河北地處京畿之地。關于太監的出處，有這么一個現象，京畿之地多出太監或宦官。東漢宦官籍貫主要為首都洛陽周邊的司隸、豫州、徐州和南陽等地；唐代的宦官出自關中、隴西附近；北宋的宦官則在開封附近。如東漢的宦官兼車騎將軍是洛陽人，唐代的成忠是弘農人（雖然唐代有“閩為中官區藪”的說法，但經后人統計，唐代宦官的分布還是北方多于南方，京城附近多于其他地區），北宋的童貫則是京城開封人。從這個邏輯出發，就不難理解京畿之地的河北多太監了。古代社會交通并不發達，外地人到京城謀職業，誰最有便利，毫無疑問是京畿之地的居民。同時，無論在語言上，還是在飲食上，周邊居民進京投入到宮廷服務勞役并無障礙。正是由于這個原因，歷代統治者招募宦臣都會選擇首都之外的鄰近地區。
二是歷來京畿之地是發展的重點，而附近的地區則是一個詭異的貧困帶。加之，京城附近地區人口稠密，產業相對單一，而且是時常受到戰亂侵擾，天災人禍更容易發生。大量的貧困家的孩子為了謀求生路，只好入宮大太監。這也是太監的一個重要驅動因素。
三是明清時期，或多或少都會形成太監專權的現象。很多太監，不說權力有多大，但一定是有權力的，有權力就需要鞏固，而鞏固權力就培養自己的勢力。如同官場的人脈結交一樣，太監也需要有自己的職場圈子。在這個圈子里，同鄉關系是一個重要的衡量標準。而在宮外，謀求生路的孩童，往往也要勢利依附，才有機會入宮當太監。如清代大太監李蓮英之所以能進宮就是因為同鄉太監沈蘭玉的介紹，中國最后一位太監孫耀庭入宮當太監輾轉所托之人，也多是同鄉。
值得一說的是，明清時期河北多太監并非沒有異議。太監在歷史上是特殊群體，除了個別留諸史冊的之外，大多數人默默無聞，其姓名、籍貫更是無法查證。如明代萬歷年間的太監有數萬之多，他們大多數在歷史上沒有留下痕跡。河北的人士放在這個大樣本中去考量，會不會就顯得微不足道了？這也是需要我們深思的。
職業與地域似乎結下了不解之緣，不同特質的區域背景下，塑造出具有不同性格的區域人群，這在明清兩代表現的尤為鮮明。例如明清時期，北京人雇用的女仆，大多以“籍隸京兆各縣，尤以三河居多”，北京市面上走街串巷、挑剃頭擔兒的，則都是寶坻縣人。而作衙役、跟班的，大多是保定、天津一帶的人，他們見多識廣，能說會道，故俗諺有“京油子，衛嘴子，保定的狗腿子”的說法。再如，“紹興師爺”、“徽州朝奉”、“蘇州狀元”等稱號都名擅一時。值得玩味的是，在明清時期作為服務于皇室階層的一個龐大群體——太監，也呈現出鮮明的地域特色，他們大多來自于直隸河間府。像明末權閹魏忠賢、晚清三大太監“安德海、李蓮英、小德張”都是河間府人，民間逐漸流傳“閹宦類多河間人”之語。那么明清時期，河間府為何會頻繁盛產太監，成為一個非常值得探討的話題。揭秘明清時期河間府為何多出太監？中國最后一個太監——魏公公（魏躍文）太監，又稱為“閹”、“寺”、“內官”、“內監”、“宦官”，作為皇家的奴仆，早在周代就服務于宮廷，從西周至“偽滿洲國”，太監(宦官)活躍于宮廷長達三千年之久。那么明清時期，為何河間府成為太監的搖籃呢？本居士爬梳史料，竊以為有三大主要原因。1、河間府土地兼并現象嚴重，生活貧困，入宮當太監是一條求生、求富的途徑明代的河間府，轄景州、滄州二州，河間、獻、阜城、肅寧、任丘、交河、青、興濟、靜海、寧津十縣，領吳橋、東光、故城、南皮、鹽山、慶云六縣，共一十六縣。大致相當于今天河北省滄州市、衡水市東部及天津市、山東省的一小部分，主要位于河北平原的中部和濱海部分。明清時期，皇權貴族在直隸近畿地區建立了各類莊田。其中，皇莊是由皇室直轄的莊田，分為皇莊(皇帝的莊田)，宮莊(皇太后的莊田)和東宮莊田(皇太子的莊田)三種類型。據史料記載，至嘉靖初年，皇莊分布幾遍近畿八府，尤以順天府、河間、保定三府為多。嘉靖年間，河間府所屬領的二州、十六縣中，十縣分布有皇莊，面積達二千頃之多。皇莊建立以后，例由皇室的奴仆——太監管理，這些太監們“假托威勢，逼勒小民”、“占民地土，斂民財物，奪民孳畜，戕人性命”。河間地區農業生產條件惡劣，皇莊廣布，使得小民難以生存；而管莊太監卻猶如地方上的“土皇帝”，擁有無上的威權，享不盡的榮華富貴，這必然對生活在社會底層的小民產生很大震動。同時，隨著工商業的發展，傳統的道德觀念受到猛烈的沖擊，“昔人所丑，今人所趨也”。人們對宦官不再鄙視，而對其權勢和富貴卻十分心動。2、大太監的榜樣示范作用和互相援引“河間太監”得以聲名遠播，與明末大太監魏忠賢有莫大的關系。 魏忠賢是直隸肅寧縣（今河北滄州肅寧縣）人。少時家境貧窮，混跡于街頭，不識字，但卻懂得射箭與騎馬，喜歡賭博，迷戀酒色。一次因賭博受人侮辱，憤而自宮，由宦官魏朝介紹入宮辦理膳食，后巴結天啟皇帝的乳母客氏而發跡，封尚公，被尊稱為“九千歲”。據史料記載，魏忠賢掌權后，為了顯示其權威，經常“招搖畿輔，以恣馳逐”，每次外出， “輒坐文軒，羽幢青蓋，四馬若飛，鐃鼓鳴鏑之聲，轟隱黃埃中。錦衣玉帶靴褲握刀者，夾左右馳，廚傳、優伶、百戲與隸相隨屬以萬數。百司章奏，置急足馳白乃下。”所過之處，士大夫“遮道拜伏，至呼九千歲”；民間則“皆焚香插柳枝于戶”。天啟五年，浙江巡撫潘汝楨為了討好魏忠賢，上書給魏建生祠；七年，監生陸萬齡又請建魏忠賢生祠于太學旁，歲祀如孔子。此后，魏生祠遍天下， “頌功德者四十萬人”。從河間府出來的一個太監，取得如此權勢，怎不令人刮目相看；同時，魏忠賢當權后，河間府人開始大量地凈身入宮當太監，在宮內形成勢力，從而使人們易于把“太監”和“河間府”聯系起來。明代滅亡，清朝建都北京后，宮中保留了一批明代的太監，通過他們的援引，大量河間府和天津府(即明河間府)人有機會入宮。如清末大太監李蓮英，就是通過同鄉太監沈玉蘭的介紹入官而飛黃騰達的。故至，乾隆年間，“河間太監”之名便蜚聲遠近了。揭秘明清時期河間府為何多出太監？李蓮英（右）與崔玉貴（左）伺候慈禧太后乘輿3、河間刀兒匠為代表的凈身師手藝高超河間產太監與河間府刀兒匠的技藝高超有非常大的關聯。要為太監，必先凈身。在當時的醫療條件下，凈身閹割是一門技術要求極度嚴的外科手術。凈身師是父子相傳的，各有絕招。凈身師對于太監等于和尚受戒的師傅，是終身的師傅。要凈身的人，先要磕頭拜師，然后才能凈身。不管以后有怎樣的榮華富貴，凈身師都要享受最高的奉敬。拜師的禮物最普通的是一個豬頭(或一只雞)、一瓶白酒。凈身之前，凈身師要和凈身者的家長或代理人訂立文書，請上三老四少作為證明人，文書寫明“自愿凈身，生死不論”，免得將來出了麻煩，凈身師跟著吃官司。凈身的人至少要準備這些東西：一、30斤小米，這是一個月的吃糧；二、幾大簍玉米骨頭(把玉米粒搓掉后的棒芯，燒炕用)；三、芝麻秸幾擔(燒成灰，清除穢物用，灑在部分地方，因芝麻秸灰最細，不燒皮膚)；四、半刀窗戶紙(50張，糊好窗子，使不透風)。揭秘明清時期河間府為何多出太監？晚清最后一個太監總管—張蘭德（綽號小德張）
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